《當代》229期 9月號出版了。
從風土與場所看台灣族群 李永熾 從風土與場所切入 日本學者和遈哲郎到德國留學，一九二七年閱讀海德格的《存有與時間》，引起了對海德格時間論的很大的關心，也注意到西方存有論是漠視空間論的。西方思想進入近代後，大抵傾向於主體或主觀的剖析與認識，而主觀或主體又著重時間的意識流動，反而忽視空間。在西方主體的擴張下，除了個人主體的建構外，許多方面都呈現出負面的意義，如「開發」觀念形成對他者(人、自然)的侵犯，在文化上也形成時間構成的歷史觀，往往認為歷史越長，文化越高，以致蔑視歷史較短的人群；或以文明開化的時間流動，建立起文明啟蒙野蠻的侵略性；甚至以霸權將權力合法化、合理化。和遈哲郎從日本經印度洋到歐洲的船旅行程中，體驗到種族與族群在生活與自然環境的互動下形成了各不相同的文化形態，因而建立了他的風土觀。回國後即在大學講授與風土相關的課程，一九三五年由岩波書站出版他的名著《風土----人間學的考察》。 和遈哲郎的風土論是將時間與空間的互動作為論述的基礎，以修正西方偏重時間的觀念，他說「時間與空間的相即不離是歷史與風土相即不離的根基。若不根據主體人的空間結構，一切的社會結構就不可能成立；不根據社會存有，時間性就不會成為歷史性。歷史性是社會存有的結構。」(《風土》，岩波文庫，頁一九)而風土是指「某地方的氣候、氣象、地質、地味、地形、景觀等的總稱」，也就是我們生其間的自然環境。自然環境與人互動，形成當地的社會空間與社會存有…… |
| 第229期 |
2006.09.01 |
| 134 |
編輯室手記 |
| 世界通訊 |
| 004 |
人文學科在馬來西亞發展的新趨向 |
陳徽治 |
| 專輯 |
| 010 |
從風土與場所看台灣族群 |
李永熾 |
| 020 |
世代差異與族群變遷 |
李廣均 |
| 032 |
台灣人與中國人的衝突 |
高格孚 |
| 040 |
台灣族群政治探源 |
金恒煒 |
| 論評 |
| 048 | 沒有終結的大眾社會 ──和布希亞對談 |
莊瑞琳 |
| 人物 |
| 062 | 身為當代史作者的傳正 |
任育德 |
| 述學 |
| 090 | 朝向多元對話的漢語哲學 |
林鎮國 |
| 話題 |
| 104 | 台灣法律的認同與變遷 ──以憲法的觀點出發 |
陳惠馨 |
| 世說 |
| 122 | 井中的清影 ──歌德的妹妹(一七五○~一七七七) |
楊夢茹 |
| 文學 |
| 128 | 出雲阿國 ──日本歌舞伎始祖 |
有吉佐和子/文 李永熾/譯 |