《當代》195期 十一月號出版了。
「批判即理性」的哲學態度 阿格西從衝突中學習 苑舉正 約瑟夫．阿格西(Joseph Agassi)的哲學，可以說是批判的、理性的，以及波普的(Karl Popper's)。上個世紀六○、七○年代時，波普的哲學流行於世界各地以及國內，而今算是過時已久了。起源於科學哲學傳統，波普高舉他的「批判理性論」(critical rationalism)，不但自認批判了早先紅極一時「邏輯實証論」，也以「否証論」(falsificationism)締造了科學方法論的另一個高峰。不過，這些應該都算是「科學哲學史」的內容，因為現在似乎很少人再以面對「核心思潮」的態度來注意這一段「哲學往事」。阿格西則不同，他認為波普的哲學並沒有受到應有的對待，而且「批判理性」的重要性不因時間流逝而失去意義。對於阿格西而言，批判理性是永恆的目的，是維持知識成長的關鍵，也是檢驗一個社會是否夠開放、夠民主的最佳指標。我們可以說，阿格西不但堅持批判理性，也是應用批判理性的哲學家。 以色列籍的科學哲學家約瑟夫，阿格西一九二七年出生於耶路撒冷，他長年在北美與以色列地區教授科學哲學，因此國內學者知道他名聲的，多為從事這個學門的研究者。在著作方面，阿格西的產量可謂驚人，唯所涉的領域過多，讓人不得不以「雜家」視之。除了出版四百多篇論文與書評之外，阿格西還出版書籍多種，其領域除科學哲學、科學史、科學家傳記之外，還包含精神醫學、妄想症研究、哲學人類學、科技哲學、國家主義、教育哲學、哲學史、哲學概論等。雖說品目繁多，但阿格西的名聲主要還是來自於他與其他重要科學哲學家之間的關係。最具代表性的，當然是五○年代，他曾與另外兩位著名科學哲學家費若本(P. Feyerabend)以及拉卡透斯(I. Lakatos)同列哲學名人卡爾．波普(Karl Popper)的門牆。這幾位在波普「指導」下的學生，構成所謂的「波普學派」(the Popperians)的主體，但卻紛紛在批判「恩師」的立場上，分道揚鑣。一般而言，費氏批判波普最為激烈，幾乎成為他哲學理念的主要部分；拉氏的批判則比較和緩，主要集中在方法論上；而阿格西則毫不保留地推崇波普哲學…… |
| 第195期 |
2003.11.01 |
| 144 |
編輯室手記 |
| 世界通訊 |
| 004 |
聖壇與政治 |
茉莉 |
| 專 輯 |
| 008 |
「批判即理性」的哲學態度 |
苑舉正 |
| 018 |
阿格西《科學與文化》中的寬容 |
陳恒安 |
| 030 |
波普．阿格西．費若本及其他 |
苑舉正 |
| 訪談 |
| 046 |
知識分子與戰爭 |
Barbara Harlow/文 單德興/譯 |
| 話題 |
| 060 | 什麼是「台」？ ──台灣文化圖像中的模糊地帶 |
鄭凱同 |
| 080 |
後煞時代風險治理與社會重建 ──社區健康營造與社區參與 |
王惠珀 |
| 086 | SARS與醫療體系改革 |
林國明 |
| 世說 |
| 092 | 景教的神學觀 |
嵇義達 |
| 論評 |
| 100 |
文學史的建構及其不滿 |
陳岸峰 |
| 文學 |
| 122 | 灰燼中的炭火 ──日本的莎士比亞/淨琉璃作者近松門左衛門傳 |
杉本苑子/文 李永熾/譯 |
| 書評 |
| 124 | 如果再迴轉一次「哥白尼的迴轉」 ──讀余英時先生的《朱熹的歷史世界─宋代士大夫政治文化的研究》 |
楊儒賓 |