流離與記憶

追思從《文化與帝國主義》到《鄉關何處》的薩依德

廖炳惠/文

四月十六日，我到紐約參加哥倫比亞大學為愛德華，薩依德(Edward Said)所舉辦的（東方主義二十五週年慶），在一整天的會議及後來的晚宴裡，愛德華一直是神采飛揚，與愛妻比鄰而座，時而起立回應，時而從座位上講述故事，他的毅力與熱情讓全場的聽眾如沐春風，晚宴曲終人散時，李耀宗與我去跟愛德華道別，他先是與我們熱情擁抱，之後緊握我們雙手，耀宗與我踏出女主人Jeans Stein的豪宅時，迎向外頭的細雨微風，內心仍充滿了智慧光芒的餘溫，相互慶幸地說：「愛德華看起來身體健朗多了，療效確實良好」，沒想到，不到半年，就聽到愛德華辭世的噩耗。心中充滿了難捨與惶惑。我拿出舊作，是有關「離散與定位」的薩依德文集評述。

對位思考與文化批判

我的現存乃是異國身份，過去才是家。儘管它是失去的光陰中失去的都市中失去了的家。

「放逐」一辭出自拉丁文，指遭到謫放之人，我們已不再將之與「土地」加以關連，反而是以其梵文字根「出走」與「跳出」去聯結其意義，不過，後來，又採汭古法文的「殘害」、「毀損」的字根，意義轉化為「驅出疆界外」。因此，除了種種有關放逐的折磨這些涵意之外，「放逐」也指跳脫進入新生命，超越熟悉的藩籬。

薩依德一直想提出的問題是：漂泊、流離、記憶與論述的關係為何？特別是由這位「旅行理論」及「理論旅行」的代表人士之一，以自傳方式回顧早年生長歷史，是否在記憶的罅漏處，流露出某些文化政治訊息？眾所周知，薩依德是當今最重要的馬克思主義與文化評論者，在他一九七八年推出《東方主義》(Orientalism，或譯作《東方學》)後，全球各地的學者無不視之為反西方霸權論述的代言人，影響所及，不僅在文學與文化研究界起了典範變化，即使歷史、人類學、藝術與科學史的領域，也興起所謂的「後東方」及比較社會、文化的研究。因此一九八○年代中葉以來的思潮，幾乎為後殖民理論所全盤主導……

代表/再現知識分子
──薩依德之個案研究

單德興

薩依德沒有來！
──以薩依德理論為師

呂興忠

顧忠華

丁仁傑/楊欽堯

石計生

ROBIN BLACKBURN/文 魏玓 施盈廷/譯

茉莉

周婉窈/文 雷驤/圖

杉本苑子/文  李永熾/譯

譚宇權