列維納斯（Emmanuel LeVinaS,1905—1995)在二十世紀世紀末突然受到了重視。他的第一部鉅著《從存在到存在者》（Del' existtence a l'existant）出版於一九四七年，並沒有引起很大的注意；一九六一年，梅洛．龐蒂突然去世，對立的沙特寫了長篇哀悼文︵活著的梅洛．龐蒂︶，傅柯五月出版了《瘋狂的歷史》；列維納斯則出版他的第二部巨著《全體性與無限—外部性試論》（lite et Infini. essaisurl'exterion l'exteriorite），在思想史上，這是法國豐收的一年。

但列維納斯的著作或許緣於措辭的曖昧性，並沒有引起很大的關切，倒是一九三○年出生、小他二十五歲的德希達於一九六四年寫了一篇一百多頁的列維納斯論（暴力與形上學）（後收入《書寫語言與差異》（L'ECRITURE ET LA DIFFERENCE1967）。這篇長篇評論對列維納斯影響甚大，他改用德希達的﹁痕跡﹂論來論述他的﹁他者﹂，完成第三部最重要的著作《以別的方法論存在，或到存在的彼岸》（Antrement qu'etre,ou au-dela de l'essence ．1974）。往昔不受重視的列維納斯，到八○年代末，後現代論臻於高潮時，突然備受重視。

列維納斯的生涯就具備了好幾層邊緣性。他是猶太人，一九○五年生於俄羅斯的屬地立陶宛。生為猶太人，猶太教的聖典《塔穆德》（Talmud）對他的思想形成有其關鍵的重要性，一九八○年他接受克利希安．德坎普(Christian Descamps)的專訪中指出，「《塔穆德》引我注意的是在哲學遠近法中所佔的位置」、「它所舉的事例決不能分離，在這狀況下，它極其宏偉，就其呈現的新鮮面來看非常豐富」。列維納斯曾就男女關係詮釋《塔穆德》內含的豐盈，「在希伯來語中，肋骨（cote）和旁邊（cote）是同一語詞，因此我反對用外科手法閱讀此一故事（指夏娃乃亞當肋骨所造）的傳統，而提倡別的解釋：換言之，我提議將肋骨讀作旁邊。如果採取這種見解，存在的已非部分與全體的關係，而是二分，分割為二。由此當然也出現了平等、同一出生的全新遠近法。但，我無意說，男性支配的傳統並不存在。我想說的是，此一傳統並非唯一的。在哲學上，主體並非止於單一性。人的主體是兩個。」《塔穆德》「所以具有種種意義，是因為人乃多數存在，缺乏一人，就失去一個意義。」（參閱今村仁司監譯《哲學的後現代》…

2000.01.01

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