《當代》146期
十月號出版了。
在現代化過程中，西歐是大家比較熟悉的地方，西方文物與思想也頗能引起非歐國家的重視。反之，西歐國家殖民過的地域與國家，不是受到輕忽，就是受到漠視。她們如何生活、思考、信仰，不僅為人忽略，無形中也籠罩著神祕的面紗。中東就是很好的例子。 論及人類歷史的開端，我們很容易就想起兩河流域的美索不達米亞和尼羅河流域的埃及：談到基督教、猶太教和伊斯蘭教，我們也會關心到近東和中東。但是，我們關心基督教，不是因為基督教源起於近東的以色列，而是因為已成為西歐文明的主流：我們注意到猶太教，是因為猶太人在歷史上所受的災難和以色列建國的艱辛。伊斯蘭跟基督教一樣，同屬世界性宗教，但我們的了解卻非常少，尤其在穆罕默德創教後，僅僅一個多世紀，伊斯蘭勢力就擴展到歐洲和非洲，史家也往往用﹁劍﹂和《可蘭》來形容其動力，彷彿伊斯蘭教是剛強而暴力的。伊拉克海珊總統之抵抗歐美國家，更有形無形給我們烙下了這樣的印象。 但是，伊斯蘭為什麼能夠從中東的地域性宗教演變為世界性宗教，是很值得探討的主題。伊斯蘭教的真主﹁阿拉﹂本是阿拉伯世界眾多神祇中的主神，經穆罕默德的努力，而變成伊斯蘭的絕對神，亦即由多神教變成一神教，這種宗教意識的轉換，也頗饒趣味。本文意圖依︵可蘭經︶而以信仰為分界，將重點放在伊斯蘭的地域性與世界性。 2 伊斯蘭的歷史大抵把人類史分為伊斯蘭時代和伊斯蘭出現前的無道時代。換言之，七世紀前半葉伊斯蘭教出現後，歷史即進入伊斯蘭時代。在這之前，歷史都處於無道時代。所以，在伊斯蘭的論述裏，歷史非以有無文字為界定基礎，信伊斯蘭的時代就是伊斯蘭時代，在這之前的漫漫歷史長廊都屬於無道時代。無道時代，阿拉伯原文為；Jahiliyah"，馬堅將"Jahiliyah"譯為「蒙昧時…… |
| 第146期 |
1999.10.1 |
| 142 |
編輯室手記 |
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德希達訪談錄 |
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【伊斯蘭】
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古劇與今詩之蒙太奇 |
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男人能不能成為女性主義思想主體 |
冷蜀懿/翻譯整理 鮑學慶、傅大為/校訂 |
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尋找隱喻 |
孫康宜 |
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當代中國無大師 |
仲維光 |
| 文 學 |
| 122 | 灰燼中的炭火 ──日本的莎士比亞/淨琉璃作者近松門左衛門傳 |
杉本苑子/文 李永熾/譯 |
| 書評 |
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《金鎖記》的纏足與鴉片 |
高全之 |
| 回應與挑戰 |
【伊斯蘭或回教的諍論】
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「回教」不盡是「伊斯蘭教」的誤稱！ |
鄭文泉 |
| 140 |
「回教」或「伊斯蘭教」？ |
編輯部 |