《當代》期

《當代》142期六月號出版了。

一場威力無比的亞洲金融風暴，不但震得世人東倒西歪，也讓不少人重提一九三○年代的悲慘往事。今昔兩個事件實在十分類似，都是「投資過度、生產過剩」，也因此一些政府決策者和學者再度提及採行凱因斯(J.M.Keynes)當年的「創造有效需求」。不過，這次的創造需求的聲勢似乎不大，反而是當年被凱因斯掩蓋光芒的海耶克 (F.A.Hayek， 1899-1992)之診斷，重新為某些有識之士肯定，這就是「信用膨脹」才是禍因的主張，而其背後抄手乃政府不當干預是也。雖然海耶克已於一九九二年遠離塵世，但真金不怕火煉，如今終於凸顯其先知的地位。
在緬懷海耶克之際，他所代表的奧國學派也應重新為世人認識，進而應受到肯定。不過，即使在美國，主流經濟學及學者都幾乎漠視奧國學派的存在，要瞭解其學說自然也不太可能。居學術邊陲的台灣，情況想必更為不堪吧！本文即嘗試扼要介紹奧國學派的主張及其代表人物，期稍補缺憾。
奧國學派的理論與特色
大致說來，所謂的奧國學派，迄今已傳至第五代，奠基者是孟格(C.Merger，1840-1921)，第二代的領導者是龐巴衛克(Bohm-Bawerk， 1851-1914)，第三代的代表人是米塞斯(Ludwig von Mises, 1881-1973)，第四代的掌門人則為海耶克，現今則輪由內華達大學經濟學講座教授羅斯巴德(M.Rothbard)挑大樑，這算是奧國學派第五代了。
根據瑪哈祿普(F.Machlup)的歸納，奧國學派有六種共認的特色，另有兩種受到爭議的特點。六大共認的特色分別是：1個人主義方法論，認為經濟現象的解釋皆需回歸到個人行為上；2主觀主義方法論，經濟現象的說明需訴諸於個人主觀的感覺、判斷；3邊際主義論，此即，所有的經濟決策，其價值、成本、收益、生產力等等，都由最後加入的那一單位來決定；4嗜好和偏好，個人對於財貨和勞務的主觀評價，決定了對於它們的需求；5機會成本，即從事某種行為所放棄的其他各種行為中所能獲得的最高價值；6消費和生產的﹁時間」結構，首將時間這個重要的因素引入分析中。另外兩種引起廣大爭議的特色，都是由米塞斯提出的，分別是消費者主權和政治的個人主義。前者強調消費者才是財貨需求和決定生產、投資計畫的主角；後者則認為，僅當個人擁有充分的經濟自由時，才有可能保障政治和道德的自由，一旦經濟自由受到限制，遲早會走向專制政權，終而破壞個人的自由。
由這些奧國學派的特色可以得知，此派學者極為重視「個人」，而且強調自由，既然強調「個人自由」，當然也就反對政府的干預，當然極力撻伐共產政權和專制政權這些限制個人自由的集體主義論。就這點言，米塞斯、海耶克以及羅斯巴德這三位掌門人，表現得尤為突出。米塞斯和羅斯巴德都曾深受共產政權的迫害，所以更恨共產主義入骨，海耶克的《到奴役之路》(The Road to Serfdom)一書之問世，咸認是二次世界大戰之後，致使許多國家得免於投入社會主義陣營的一項重要因素。
在馬克思主義和社會主義大行其道之時，幸賴奧國學派的米塞斯、海耶克這兩位大師的一股清流，以書生之見阻遏了社會主義的擴張，實在可算是學術界的異數。奧國學派學者在長期孤軍舊戰社會主義和極權主義時，也長期受到無情的圍攻。幸而諾貝爾獎評審委員獨具慧眼，一九七四年將經濟學獎頒給海耶克，不但補償了海耶克的孤寂，也使奧國學派的學術地位提升了。(註一)
不過，據史可生(Mark Skousen)在《大審判經濟學的謊言和迷思》(Economics on Trial-Lies Myths, and Realities)所言，美國的經濟學家對奧國學派理論的興趣正日漸增加，但卻無法從經濟學教科書和其他經濟出版品中得到印證。在流傳最廣的薩繆爾遜(P.A. Samuelson，一九七○年第二屆諾貝爾經濟學獎得主)的《經濟學》這本銷路曾僅次於《聖經》的暢銷全球教科書所附的「經濟學派的族譜」中，奧國學派甚至不構成一個單獨的經濟學派，海耶克則歸入「芝加哥學派」中。
對於這樣悲哀的疏忽，史可生認為有三個原因。
第一，對於總體與個體經濟活動，奧國學派提倡極端的自由放任，與當時掌權者的想法相反。他們認為，干預愈少的政府，管理的愈好；政府唯一的法定功能，是在保衛人們的自由，任何其他形態的政府干預經濟，都會妨礙生產活動。根據奧國學派學者的分析，國家涉入經濟活動，並不是解決不景氣的方法，反而是造成不景氣的原因。
在經濟大恐慌之後，以及在凱因斯的影響下，大部分經濟學家都將奧國學派視為古老的學說，很少再提到他們的分析能力。只有當過去的幾十年裏，全世界許多政府都受苦於((或者本身導致)嚴重的經濟問題時，奧國學派的分析才又開始為人認真的考慮。
第二，如上文提過的，奧國學派的學者……

第142期

1999.6.1

142

編輯室手記

世界通訊

004	盧安達的屠殺成不了柯索夫的鏡子	Alison Des Forges/文張四德/譯
010	種族淨化與種族屠殺 ──從克羅埃西亞和波士尼亞-赫茲構維納的屠殺談起	Zdenka Grede-Manuele/文張馨濤/譯

專輯

【經濟思想與時代變遷專輯】

024	幽闇不彰的奧地利學派	吳惠林
036	奧地利學派與蔣碩傑的經濟思想	黃春興
044	從《蜜蜂寓言》到乾隆聖諭 ──傳統中西經濟思想與現代的意義	陳國棟
062	《原富》‧嚴復與中國	賴建誠

話題

【與S. Harding對話】

076	男性是否可以成為女性主義思維的主體	Sandra Harding/文鮑家慶/譯傅的為/校訂
081	男性的女性主義者在台灣	成令方
084	身為女性問題核心的男性	廖炳惠
088	男性如何可能成為女性主義思考主體	謝小芩

人物

090

智者/聖者達賴喇嘛
──達賴喇嘛及當代中國思想問題述評

仲維光

世說

108

情色和身體

康正果

論評

116

現代、反現代與後現代
──世紀之交的西方神學反思

David Tracy/文陳佐人/譯

文學

134

La Chute

金恒杰

138

灰燼中的炭火
──日本的莎士比亞/淨琉璃作者近松門左衛門傳

杉本苑子/文李永熾/譯